Monthly Archive for Июль, 2008

salezian Владыко, как кратко можно охарактеризовать с Вашей точки зрения католическо-православные взаимоотношения?

Кратко ответить не смогу. Вопрос, как иногда говорят, сложный. А таковые простых и коротких ответов часто просто не имеют.

  Однако, попытаться можно. Тем более, что речь идет о моей точке зрения. А она обусловлена личным опытом, наблюдениями и размышлениями.

   Об отношениях официальных между Московской Патриархией и Папской Курией писать мне не имеет смысла: личными впечатлениями поделиться не могу, т.к. исполняю иное послушание. Подробные сведения об этом можно найти на сайтах Патриархия-ру и Отдела Внешних Церковных связей. Могу поделиться впечатлениями о встречах с простыми верующими, монахами и священниками, не облеченными большой властью.

  Восемь лет Господь судил мне нести послушание в вильнюсском монастыре Святого Духа. Это в Литве, государстве, где доминирует католицизм. Православных там очень немного. К русским отношение весьма неоднозначное. Но вот факты: православные храмы имеются во многих местах. Ни одного не уничтожено, более того: государство выделяет значительные средства на их ремонт. Закон Божий преподается, как обязательный предмет; у православных учеников его  ведут православные преподаватели.

  Наш монастырь  католики посещали довольно часто. Пользовались святоотеческой библиотекой, изучали православные иконы. Были случаи, когда ксендзы направляли своих прихожан к нам, говоря: “Хотите научиться молитве – идите к православным”.

  Совсем с другим я соприкоснулся, на камчатской кафедре. Католические священники в России ведут себя крайне недостойно. По крайней мере на Камчатке. В ход идет весь набор иезуитских методов: лукавство, интриги, попытки объединить все конфессии против православных… Этот список можно бы было продолжать долго. Цель одна – прозелитизм. Некоторые священники и епископы за антигосударственную деятельность  были выдворены за пределы России.

  Справедливости ради следует заметить, что нынешнее католическое духовенство на Камчатке более осмотрительно. Но как скоро восстановится доверие после вышеизложенного?

  Каждый человек вправе сам определяться в вопросах веры. Христос никого не привлекал к Себе обманом и иными недостойными средствами. Можем ли делать это мы?

  Будем помнить уникальный пример дореволюционной России: при единой государственной религии – Православии – свобода вероисповедания иным конфессиям. Нет ничего тайного, что не стало бы явным. В том числе и камень за пазухой.

Любаша пишет: Владыка, благословите!
Расскажите, пожалуйста, если можно, о правах человека в православном понимании.

  На мой взгляд, эта тема на соборе была второй по значимости.

  Разные вызовы бросает Церкви секуляризованное общество. Легализация наркотиков, эвтаназия, однополые браки… – перечислять далее не имеет смысла: они достаточно известны. Выдвигаются при этом и разные аргументы, но в основе их один тезис: каждый человек свободен в своем выборе, и никто не имеет права оказывать на него в этом какое-либо влияние. Юридически это выражается термином “права человека”, на основе которого создаются целые своды законов. Самое печальное то, что в сознание человека этот яд все более проникает в виде убеждения: “Я сам себе царь и бог. Я лучше всех знаю, что мне нужно. Я – критерий истины.”

  В последнее время здравого учения принимать не будут, – пишет апостол Павел, – Будут искать учителей, которые льстили бы слуху. И ищут, ведь если человек сам определяет свои права, то в конечном итоге он станет руководствоваться одним критерием: нравится ли, приятно ли?

  А Церковь? Ее задача не изменилась. Идти и нести здравое учение нам придется до Второго пришествия Господня и Страшного суда. Но как это сделать, если обмирщенное и православное сознание основаны на совершенно разных ценностях, мыслят совершенно разными категориями? Видимо так, как поступал тот же святой апостол:  для всех был всем… С эллинами – эллин, с иудеями – иудей, в ареопаге говорил о языческих богах.

  В Евангелии – спасение, и его необходимо уметь донести до современного человека. Каким бы приземленным он ни был. Но для этого нужно найти такие фундаментальные понятия, которые были бы одинаковы и одинаково приемлемы и в евангельском и в секулярном сознании.

  И тогда для разработки документа, о котором идет речь, было создано необычное сообщество. Впервые, если я не ошибаюсь. В него входили богословы, философы, социологи, юристы самых разных убеждений. Подчеркиваю, самых разных. Критериями подбора были высокая компетентность и личная заинтересованность. Выступая на соборе, владыка Кирилл сказал, что уверенности в успешном завершении работы не было ни у кого. Но состав был необходим именно такой.

  И она завершилась блестящим успехом.

  Прежде всего удалось найти фундаментальные понятия. Это “достоинство” и “свобода”. И в христианском и в секулярном мышлении таковые наличествуют. А далее необходимо было дать евангельское понимание того и другого, обьяснить отличия и показать преимущества.

  Примерная логика последующих рассуждений такова: человек, безусловно, имеет полную свободу выбора. Но этот выбор может быть действительно свободным только при одном условии. Если он совершается в добре. Добро не насилует человеческую природу и личность (вспомним, хотя бы выбор нашего праотца в раю). “Свобода выбора неизменно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свобода несовместимы”. Все мы на своем опыте ежедневно убеждаемся, как справедливы слова апостола. Что хорошее хотим, то не делаем, а что плохое не хотим, то совершаем. А значит, делаем не мы, а живущий в нас грех. Вот вам и свобода выбора.

  “Слабость института прав человека  – в том, что он, защищая свободу выбора, все менее учитывает свободу от греха.” Человечеству необходимо найти гармоничное сочетание той и другой и закрепить эту гармонию в культуре, законодательстве, общественной морали. ”Свободное стояние в добре и истине невозможно без свободы выбора. Равно и свободный выбор теряет свою ценность и смысл, если обращается ко злу.” Здесь приведена цитата из документа “Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека.” Он выставлен на сайте Московской Патриархии. Рекомендую всем, кому эта тема интересна, (а она , действительно, интересна) внимательно эту работу прочесть. Кроме того, вы найдете там еще много интересного и полезного.

  А затем обменяемся мнениями.

  Дорогие мои друзья! Наверное, слишком долго и с запозданием излагались в дневнике мои впечатения о соборе. Их гораздо больше, но всему должен быть предел. Предлагаю вам самим определить тему последнего сообщения об Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2008 – го года. Поделюсь, чем смогу.

Итак, собору предстоит решить, какова должна быть реакция Русского Православия на такие действия Константинопольского Престола? Демонстративно прекратить отношения? Игнорировать все мероприятия с его участием и по его благословению? Собор 2004-го года уже высказывался в этом духе.

А может быть именно этого и пытаются добиться? Оставить Русскую Православную Церковь в изоляции.

Ковчег спасения.

Берет слово владыка Иларион, епископ Венский и Австрийский, представитель РПЦ в европейских организациях. Замечательный богослов, композитор, переводчик святоотеческих текстов. Он приводит собору совсем свежий пример: наша делегация покинула встречу, инициированную Святейшим Варфоломеем. И какой результат? Участники, не услышав веских контраргументов, приняли его предложения. И они вступили в силу. Владыка просит собор избрать другой путь: участия во всех событиях, имеющих отношение к Православию всей его полнотой. Отстаивать наши позиции совместно с Украинской, Белорусской, Японской, Американской, Зарубежной и другими православными Церквями.

Собор считает это предложение разумным и приемлемым.

“Идите и научите все народы”, – таковы были последние земные слова Спасителя. Все. Всюду. Всегда. Свидетельствовать о нашей вере и ценностях мы должны повсеместно, используя для того все возможности. Ведь Христос проповедовал даже находящимся в аду.

“Свидетельство, присущее внешней деятельности Церкви осуществляется и за рубежом на уровне многосторонних и двусторонних отношений. С этой целью были созданы наши представительства в Брюсселе, Страсбурге, Женеве, Нью-Йорке, которые позволяют доносить до правительственных и общественных кругов разных стран церковную оценку современных тенденций мирового развития, свидетельствовать о необходимости внимательного и бережного отношения к самобытным духовным и культурным основам жизни народов, возвышать голос Церкви против распространения греха и порока”, – одна из основных мыслей доклада владыки Кирилла.

Его заключает раздел, посвященный проблемам православного свидетельства и СМИ. Яркий, интересный, призывающий к размышлению и дискуссии. Если будет интересно читаталям дневника, можно будет остановиться на этой теме впоследствии.

Почему же все-таки единство? Да потому, что единство – онтологическое свойство Церкви, без коего Она просто не существует. Потому, что главная опасность сейчас – разрушение этого единства, а главная задача – наша задача – его сохранение. Вот и все.

Собор готовится рассмотреть “Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека.”  Приготовимся  и мы, тем более, что об этом просила Любаша.

А пока в работе собора объявлен перерыв.

Перерыв.

Перерыв завершен. За это время успеваю начать обсуждать важные вопросы с владыками Максимилианом, Августином, Владимиром Почаевским. Узнаю о последних новостях своего родного монастыря от владыки Хризостома, и родного города от владыки Вадима.
Работа архиерейского собора продолжается.

Конечно, каждый из нас старается следить за тем, что происходит в православных Церквях планеты. И в основном, это удается делать. Но собору неоходима полная картина межправославных взаимоотношений за истекшие четыре года. И ее глубокий анализ. Это предстоит сделать митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу. Он поднимается на трибуну. В зале церковных соборов – напряженная тишина.

Что в основе нашего отношения к окружающему миру? Свидетельство о Христе, о нашей Православной вере, о спасении. “Идите и научите”, – поэтому и нужно идти и учить всему тому, что Он, Господь, нам заповедал. Заповеди Евангелия неизменны, а посему и “содержание свидетельства никогда не меняется”(митр.Кирилл). Свидетельства конкретным народам, в конкретные времена, в конкретных исторических условиях, а они-то как раз измененнию подвержены. И весьма существенному (только за последний век наша страна трижды меняла государственный строй). Поэтому способы, средства и формы нашей проповеди миру всегда будут зависеть от этих и многих других факторов. Примеры? Способ нашего общения в сию минуту, дорогие “юзеры” – прошу прощения за современный слэнг. Хотя, наверное, не открою Америку, если скажу, что некоторые считают интернет “сатанинским изобретением”.

“Христиане должны были всегда избегать двух крайностей, – продолжает владыка Кирилл, – С одной стороны, нельзя было идти на соглашательство с духом мира сего, чтобы в конце концов не подчиниться ему. С другой – христианин не должен выстраивать частокол вокруг себя и отгораживаться от мира, которому Церковь призвана благовестить спасение.” Для действенной проповеди необходима вера: передать можно только то, что имеешь сам. Но не менее необходимо единство Церкви, в нем – сила воздействия христианства на мир. “Да будут все едино… да уверует мир, что Ты послал Меня”.
Вот и владыка говорит о единстве, формулирует критерий наших отношений с миром, по которому можно определить важны ли они, бесполезны, или вредны? Он, этот критерий, один – содействуют ли они спасению?

С распадом СССР начали выезжать за рубеж многие соотечественники. В Западной Европе, США. Южной Америке стали возникать многочисленные православные приходы и общины. В прошлом, 2007-м – году подписан акт о воссоединении двух частей Русского Православия. Насколько более мощно должна зазвучать проповедь о Христе всему миру из уст православных! На это мы надеялись и надеемся. И, казалось, что нас поддержат иные православные Церкви…

Всегда следует быть готовым к любым ударам, коварству и подлости врага; враг – он и есть враг. Но собрата, тем более, старшего собрата? Удары константинопольского Патриарха оказались тем более сильными, что были неожиданны, хорошо и тщательно продуманы, последовательно выстроены. Несколько веков находится Константинопольский патриархат в бесправии, практически без паствы. В почете, но без власти. И вот, видимо, Его Святейшество, Святейший Варфоломей решил, что пришло его время.
Владыка Кирилл приступает к изложению конкретных фактов. Возникает картина, напоминающая скорее византийский роман, где одна тонкая и коварная интрига сменяется другой, еще более тонкой и коварной.

На фото: Крестный ход на Пасху в г.Петропавловске-Камчатском. 2008г. (София Никитина).

“Братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами.” В зале Церковных соборов Храма Христа Спасителя звучат слова апостола. Подобно тому, как сам святой Павел почти две тысячи лет назад обращал их к первым христианам, Святейший Патриарх Алексий обращает ныне ко всему епископату уже неразделенной Русской Православной Церкви.

Двадцать лет прошло со дня тысячелетия Крещения Руси. Этап совсем незаметный, если мыслить масштабами человеческой истории. Этап невероятно большой, если учесть те события, которые Господь вместил в него.  Рухнул СССР – колосс на глиняных ногах и похоронил под своими обломками миллионы жизней. А еще больше искалечил. Совершилась очередная революция, и поменялся государственный строй. Экономика в упадке, который трудно себе представить, едва не распалась армия, большая часть людей живет в нищете, а численность населения резко падает. В обществе произошли такие изменения, в результате которых мы оказались на краю пропасти и едва не рухнули в нее.

Только помощь Божия, молитва и труд Его Церкви спасли нас от гибели.

Но Церковь оказалась в не менее трудном положении. “Идите и научите все народы”, – таковы были последние слова Господа к нам. Ими Он возложил на всех христиан огромную ответственность за просвещение людей светом Истины, Его светом. “Нам надлежало утолить их духовную жажду и привести к воцерковлению ищущих”, – говорит Святейший Патриарх. А дальше называет главное оружие, которое враг использует в невидимой войне против нас, – секуляризм. Да, именно он опустошает и отравляет души. Пустое всегда заполняется низменным, а в отравленную душу уже не войдет ничто святое. Не бойтесь убивающих тело, – убеждает Спаситель, – бойтесь тех, кто может ввергнуть душу в геенну огненную. Последнее секуляризм, “дух века сего” делает с успехом.

Православная Церковь оказалась в трудном положении, потому, что это свое главное оружие диавол-враг направляет прежде всего против Нее. А главной своей задачей ставит раскол и разделение Тела Христова.

“Мы, православные христиане, “составляем одно тело во Христе”(Рим. 12,5). Мы призваны обсуждать все вопросы, даже непростые в духе открытости, честности, братской любви и стремления к единомыслию. Соборность, советование друг с другом – лучший способ избежать конфликтов, разделений, недоумений”, – слова нашего Святейшего звучат так твердо, исполнены такой силы, что не остается уже никакого сомнения – Сам Господь сейчас возвещает его устами всей Своей Церкви.

Золотой нитью через весь доклад Святейшего проходит живая мысль:  необходимо сохранить  Церковь в том виде, в каком Господь нам Ее передал – в единстве. Единство обеспечивает жизнь и деятельность Церкви в мире. Это неоспоримо. Но с другой стороны, слова Его Святейшества указывают и на другое: каким путем единства достигнуть, а достигнув, не потерять. Великие истины, действительно, всегда просты: для этого нужно Церкви земной везде и всюду исполнять заповедь Спасителя, которую мы упомянули выше. А каждому из нас оставаться “в том звании, в котором призван” Богом и Церковью и без остатка отдавать себя именно этому послушанию. “Ведь как просто!”

Но почему именно на этом соборе так остро возникла эта тема? На этот вопрос ответ мы получим после перерыва, от владыки Кирилла, митрополита Смоленского и Калининградского.

Фото: Софии Никитиной.